会，羲和由生太阳的女神演化为太阳本身，又成为太阳的驾车者（即日御，见《离骚》、《天问》等）。及至由神话降到历史中，羲和、常羲两女神，便由日、月的母亲，变为黄帝手下主管占日占月的两个男性官员羲和、常羲（见《吕氏春秋?勿躬》、《世本》等）。再继续演化，羲和由黄帝手下一人，变为尧手下司天文历法的二人或六人（羲氏、和氏，及羲仲、和仲、羲叔、和叔）。据《山海经》、《尚》和《史记》记载，羲和族人在汤谷祭太阳，在天台山观天象。帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时” 。
《山海经.大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊” 。《山海经.大荒东经》曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。在《山海经?大荒南经》注中又说“羲和盖天地始生,主日月者也。故《归藏启盆》日‘空桑之苍苍,八极之既张,乃有夫羲和,是主日月,职出人,以为晦明。’又日‘瞻彼上天,一明一晦,有夫羲和之子,出于蝎谷。’故尧因此而立羲和之居,以主四时,其后世遂为此国。作日月之象而掌之,沐浴运转之于甘水中,以效其出人蝎谷虞渊也,所谓世不失职耳”这就是说羲和“生日”的实质是观测日月之象,“以主四时”。羲和是尧的历算官。《艺文类聚》五卷《尸子》更明确地认为“造历数者羲和子也”《?尧典》也认为羲和是尧时掌天地四时之官,但它把羲和分为羲氏与和氏二人。
“望舒”是神话传说中为月驾车的女神。屈原《楚词?离骚》有记载：“前望舒使先驱兮”，王逸注：“望舒，月御也。”洪兴祖补注：“《淮南子》曰：月御曰望舒，亦曰纤阿。可代指月亮，见于晋葛洪《抱朴子?任命》：“昼竞羲和之末景，夕照望舒之馀耀。望舒又名“纤阿”。“纤阿”，御月者。见于《史记?司马相如列传》“阳子骖乘，纤阿为御。”
胖子仔细回忆了在自己记忆当中所有跟日神羲和与月神望舒有关的事情，发现居然毫无、头绪，不知为什么日神羲和与月神望舒要来星宿海指名拜访自己，自己与她们又没有什么交集，唯一带点关联的就是一同在紫宵宫听过道，还有就是与羲和未来的老公帝俊打