符合统治者要求之外， 最主要的就是过于极端， “天兼天下而爱之”，由此引出了“天志”作为兼爱的依据，就是说“天”要平等地爱天下，所以墨家道义当中要求也应当平等地爱众人。既然有了天，那必定有鬼神，由此“明鬼”。
这个理论的次序是完全相反的。
但凡是宗教经典，必然是将抽象的，不可描述的摆到前面去，在最前面去说，然后再一点点的引申到具体的东西和事务上去，最终来说明那之前的抽象的不可描述的东西是正确的，神圣的，不可侵犯的……
然而墨家却将具体事务放在前面，然后为了说明要做这些事情的理由是天，是鬼神，这个就完全本末倒置了，导致了越讲越是讲不清楚……
就像是道家也在讲“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”道家也有平等，但道家很明显更贴合实际，能够平等的爱天下百姓的，只有圣人，而普通人是做不到的。
儒家的仁爱，按照血缘亲疏自然就得出了政治等级，形成完备等级森严的政治体系。
墨家不但没有，而且“兼爱”又违反了人性，同时在理论上推翻老的政治体系，但又建立不出新的政治架构，因此难以成为统治者利用的工具，被统治者所遗弃也就在所难免了。
墨家主要的理论便是这几项，至于其他的像是什么节俭之类的要求，都是旁支细节了，斐潜也就没有继续再说什么。
墨桀沉默着，思索着。
“……摩顶放踵利天下为之……尧、舜不赐年，桀、纣不夭死……”墨桀轻轻的念叨着，随后长长的叹息了一声。
斐潜也是默然。
墨桀的前一句话是说的墨家的好话，但是后一句话却是讲述墨家在教义解释上的漏洞，因此看来墨桀其实对于自己墨家的理论也是有过一番的思考。
墨桀深深的看了斐潜几眼，然后忽然笑了，站起身来，说道：“曾闻中郎聪慧，深有远见，今日得晤，果然副实。得中郎一席话，某感悟良多，无以为报，便以此物为谢。”说完，便从身上的包袱之内，掏出了一小块铁块模样的东西要给斐潜。
斐潜连忙拒绝，说道：“潜姑且妄言，得矩子聆听，已是有幸，怎敢居功，断不能受。”