礼教就是如此，渗透到了生活的方方面面，在华夏在州、郡、乡、族、闾等设置教育机构，把儒家的理想和伦理道德化解在各种礼仪之中，如冠礼、婚礼、相见礼、饮酒礼、射礼等等，使人们在喜闻乐见的仪式中，接受礼的熏陶。
就拿冠礼来说，一些后世只是觉得好玩，穿了一些汉服然后模仿着做出冠礼的仪式，却没有真正触及冠礼的精髓……
冠礼就真的只是戴个帽子？
古代冠礼，其实代表了『成人』，而成人之后很自然的就有了自己的家。冠礼就意味着独立分家，或是在某种形式上的独立经济权，这才是冠礼背后的实际体现。之前还可以依附在父母之下，但是冠礼之后就必须各自炉灶了，是需要自己开始赚钱养家！
这和随便参加个仪式戴个帽子，然后回头还伸手向父母要钱耍朋友的概念完全不同……
『华夏之地古有卯祭，今西域之处亦有活祀，皆不为善法。』斐潜缓缓的说道，『礼有云，鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。令人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！是故当有礼，以别于禽兽。』
『西域之人，与华夏之人，言行有异，不得沟通，然有一事，无需言语便可明达……』斐潜笑着说道，『可知此为何事？』
一干众人思索起来，而在一旁的薛平似乎是想到了一些什么，但是并没有太多的勇气直接说出来，直至斐潜公布了答案。
『性也。』斐潜缓缓的说道，『喜怒哀乐贪懒馋，皆为性也，与汉地之人相同无二。此等人性，生来有之，喜怒之情，以性为栖。无有外物之时，所藏不露，然感于外，情则显之。故好恶，性也。所好所恶，物也。心为万虑之总，权，然后知轻重，度，然后知长短。物皆然，心为甚。心之所之，情之所之，性之所之。』
『心无定志，待物而后作，待悦而后行，待习而后定。』斐潜沉声说道，『四海之内，其性一也。其用心各异，教使然也。喜怒之情，或尚不足，或嫌过度，可齐之以礼，可复之于正也。西域之地，当以何物为作，何悦而行，何习而定，何以补不足，何以除过度，皆当论之……此便是三问。』
第一问大方向，第二问具体措施，第三问就有些类似于过程管理了。